فصل: الآيات (14: 26)

*2*69 -  سورة الحاقة مكية وآياتها اثنتان وخمسون

*3*  مقدمة السورة

بسم الله الرحمن الرحيم

أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال‏:‏ نزلت سورة الحاقة بمكة‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله‏.‏

واخرج الطبراني عن أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بالحاقة ونحوها‏.‏

وأخرج أحمد عن عمر بن الخطاب قال‏:‏ خرجت أتعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقني إلى المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت أعجب من تأليف القرآن، فقلت‏:‏ هذا والله شاعر كما قالت قريش، فقرأ ‏{‏إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون‏}‏ قلت‏:‏ كاهن، قال‏:‏ ‏{‏ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون، تنزيل‏}‏ إلى آخر السورة، فوقع الإسلام في قلبي كل موقع‏.‏

*3* التفسير

 الآية 1 - 13

أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏الحاقة‏}‏ قال‏:‏ من أسماء يوم القيامة‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم عن قتادة رضي الله عنه في قوله‏:‏ ‏{‏الحاقة‏}‏ يعني الساعة أحقت لكل عامل عمله ‏{‏وما أدراك ما الحاقة‏}‏ قال‏:‏ تعظيما ليوم القيامة، كما تسمعون، وفي قوله‏:‏ ‏{‏كذبت ثمود وعاد بالقارعة‏}‏ قال‏:‏ بالساعة‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله‏:‏ ‏{‏الحاقة‏}‏ قال‏:‏ حققت لكل عامل عمله للمؤمن إيمانه وللمنافق نفاقه، وفي قوله‏:‏ ‏{‏بالقارعة‏}‏ قال‏:‏ يوم القيامة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله‏:‏ ‏{‏فأهلكوا بالطاغية‏}‏ قال‏:‏ بالذنوب، وكان ابن عباس يقول‏:‏ الصيحة‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله‏:‏ ‏{‏فأهلكوا بالطاغية‏}‏ قال‏:‏ أرسل الله عليهم صيحة واحدة فأهمدتهم فأهلكوا في قوله‏:‏ ‏{‏بريح صرصر عاتية‏}‏ قال‏:‏ عتت عليهم حتى نقبت أفئدتهم‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ ما أرسل الله شيئا من ريح إلا بمكيال، ولا قطرة من مطر إلا بمكيال إلا يوم نوح ويوم عاد، فأما يوم نوح فإن الماء طغى على خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل، ثم قرأ ‏{‏إنا لما طغى الماء‏}‏ وأما يوم عاد فإن الريح عتت على خزانها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرأ ‏{‏بريح صرصر عاتية‏}‏

وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ لم تنزل قطرة من ماء إلا بمكيال على يدي ملك إلا يوم نوح، فإنه أذن للماء دون الخزان، فطغى الماء على الخزان، فخرج فذلك قوله‏:‏ ‏{‏إنا لما طغى الماء‏}‏ ولم ينزل شيء من الريح إلا بكيل على يدي ملك إلا يوم عاد فإنه أذن لها دون الخزان فخرجت، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏بريح صرصر عاتية‏}‏ عتت على الخزان‏.‏

وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور، قال‏:‏ ما أمر الخزان أن يرسلوا على عاد إلا مثل موضع الخاتم من الريح، فعتت على الخزان فخرجت من نواحي الأبواب، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏بريح صرصر عاتية‏}‏ قال‏:‏ عتوها عتت على الخزان فبدأت بأهل البادية منهم فحملتهم بمواشيهم وبيوتهم فأقبلت بهم إلى الحاضرة ‏(‏فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا‏)‏ ‏(‏سورة الأحقاف الآية 24‏)‏ فلما دنت الريح وأظلتهم استبق الناس والمواشي فيها فألقت البادية على أهل الحاضرة تقصفهم فهلكوا جميعا‏"‏‏.‏

وأخرج أبو الشيخ في العظمة والدارقطنى في الأفراد وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما أنزل الله من السماء كفا من ماء إلا بمكيال ولا كفا من ريح إلا بمكيال إلا يوم نوح، فإن الماء طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه سلطان، قال لله تعالى‏:‏ ‏{‏إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية‏}‏ ويوم عاد فإن الريح عتت على الخزان قال الله‏:‏ ‏{‏بريح صرصر عاتية‏}‏ قال‏:‏ الغالبة‏"‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة رضي الله عنه قال‏:‏ الصرصر الباردة ‏{‏عاتية‏}‏ قال‏:‏ حيث عتت على خزانها‏.‏

وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن مجاهد رضي الله عنه في قوله‏:‏ ‏{‏عاتية‏}‏ قال‏:‏ شديدة وفي قوله‏:‏ ‏{‏حسوما‏}‏ قال‏:‏ متتابعة‏.‏

وأخرج ابن عساكر من طريق ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب قال‏:‏ ما يخرج من الريح شيء إلا عليها خزان يعلمون قدرها وعددها ووزنها وكيلها حتى كانت الريح التي أرسلت على عاد فاندفق منها شيء لا يعلمون وزنه ولا قدره ولا كيله غضبا لله ولذلك سميت عاتية، والماء كذلك حين كان أمر نوح فلذلك سمي طاغيا‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله‏:‏ ‏{‏سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام‏}‏ قال‏:‏ كان أولها الجمعة‏.‏

وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله‏:‏ ‏{‏حسوما‏}‏ قال‏:‏ متتابعات‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طرق عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏حسوما‏}‏ قال‏:‏ تبعا، وفي لفظ متتابعات‏.‏

وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له‏:‏ أخبرني عن قوله‏:‏ ‏{‏حسوما‏}‏ قال‏:‏ دائمة شديدة يعني محسومة بالبلاء، قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ أما سمعت أمية بن أبي الصلت وهو يقول‏:‏

وكم كنا بها من فرط عام * وهذا الدهر مقتبل حسوم

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله‏:‏ ‏{‏سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما‏}‏ قال‏:‏ كانوا سبع ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الله من الريح، فلما أمسوا اليوم الثامن ماتوا، فاحتملتهم الريح، فألقتهم في البحر، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏فهل ترى لهم من باقية‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم‏}‏ قال‏:‏ وأخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏عذبهم بكرة وكشف عنهم في اليوم الثاني حتى كان الليل‏"‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد وعكرمة رضي الله عنهما في قوله‏:‏ ‏{‏حسوما‏}‏ قال‏:‏ متتابعة‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه في قوله‏:‏

‏{‏حسوما‏}‏ قال‏:‏ دائمات، وفي قوله‏:‏ ‏{‏كأنهم أعجاز نخل خاوية‏}‏ قال‏:‏ هي أصول النخل قد بقيت أصولها وذهبت أعاليها‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله‏:‏ ‏{‏كأنهم أعجاز نخل‏}‏ قال‏:‏ أصولها وفي قوله‏:‏ ‏{‏خاوية‏}‏ قال‏:‏ خربة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي الله عنه أنه قرأ ‏{‏وجاء فرعون ومن قبله‏}‏ بنصب القاف‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج ‏{‏وجاء فرعون ومن قبله‏}‏ قال‏:‏ ومن معه

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله‏:‏ ‏{‏والمؤتفكات‏}‏ قال‏:‏ هم قوم لوط ائتفكت بهم أرضهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏بالخاطئة‏}‏ قال‏:‏ بالخطايا وفي قوله‏:‏ ‏{‏أخذة رابية‏}‏ قال‏:‏ شديدة وفي قوله‏:‏ ‏{‏إنا لما طغى الماء‏}‏ قال‏:‏ كثر وفي قوله‏:‏ ‏{‏حملناكم في الجارية‏}‏ قال‏:‏ السفينة، وفي قوله‏:‏ ‏{‏وتعيها أذن واعية‏}‏ قال‏:‏ حافظة، وفي لفظ‏:‏ سامعة‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إنا لما طغى الماء‏}‏ قال‏:‏ طغى على خزانه، فنزل ولم ينزل من السماء ماء إلا بمكيال أو ميزان إلا زمن نوح، فإنه طغى على خزانة فنزل من غير كيل ولا وزن‏.‏

وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال‏:‏ لم ينزل من السماء قطرة قط إلا بعلم الخزان إلا حيث طغى الماء، فإنه غضب لغضب الله فطغى على الخزان فخرج ما لا يعلمون ما هو‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏طغى الماء‏}‏ قال‏:‏ بلغني أنه طغى فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن السدي في قوله‏:‏ ‏{‏حملناكم في الجارية‏}‏ قال‏:‏ السفينة وفي قوله‏:‏ ‏{‏لنجعلها لكم تذكرة‏}‏ أي تذكرون ماصنع بهم حيث عصوا نوحا ‏{‏وتعيها‏}‏ يقول‏:‏ وتحصيها ‏{‏أذن واعية‏}‏ يقول‏:‏ أذن حافظة، يعني حديث السفينة‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن مكحول قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏وتعيها أذن واعية‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏سألت ربي أن يجعلها أذن علي‏"‏ قال مكحول‏:‏ فكان علي يقول‏:‏ ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فنسيته‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والواحدي وابن مردويه وابن عساكر وابن البخاري عن بريدة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي‏:‏ ‏"‏إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك، وأن تعي، وحق لك أن تعي‏"‏ فنزلت هذه الآية ‏{‏وتعيها أذن واعية‏}‏‏.‏

وأخرج أبو نعيم في الحلية عن علي قال‏:‏ قال رسو ل الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا علي إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي‏"‏ فأنزلت هذه الآية ‏{‏وتعيها أذن واعية‏}‏ ‏"‏فأنت أذن واعية لعلمي‏"‏‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله‏:‏ ‏{‏لنجعلها لكم تذكرة‏}‏ قال‏:‏ لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وكم من سفينة قد هلكت وأثر قد ذهب يعني ما بقي من السفينة حتى أدركته أمة محمد فرأوه كانت ألواحها ترى على الجودي‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏لنجعلها لكم تذكرة‏}‏ قال‏:‏ عبرة وآية أبقاها الله حتى نظرت إليها هذه الأمة، وكم من سفينة غير سفينة نوح صارت رمما‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عمران في قوله‏:‏ ‏{‏أذن واعية‏}‏ قال‏:‏ أذن عقلت عن الله‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وتعيها أذن واعية‏}‏ قال سمعت وعقلت ما سمعت وأوعت‏.‏

 الآية 14 - 26

أخرج الحاكم وصححه والبيهقي في البعث والنشور عن أبي بن كعب في قوله‏:‏ ‏{‏حملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة‏}‏ قال‏:‏ يصيران غبرة على وجوه الكفار لا على وجوه المؤمنين، وذلك قوله‏:‏ ‏(‏ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة‏)‏ ‏(‏سورة عبس الآية 40‏)‏‏.‏

وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له‏:‏ أخبرني عن قوله‏:‏ ‏{‏فدكتا دكة واحد‏}‏ قال‏:‏ زلزلة شديدة عند النفحة الأخرة قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم أما سمعت عدي بن زيد وهو يقول‏:‏

ملك ينفق الخزائن الذم * ة ‏[‏الذمة‏]‏ قد دكها وكادت تبور

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن الزهري في قوله‏:‏ ‏{‏فدكتا دكة واحدة‏}‏ قال‏:‏ بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول‏:‏ لمن الملك أين ملوك الأرض‏"‏‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذرعن ابن جريج في قوله‏:‏ ‏{‏وانشقت السماء‏}‏ قال‏:‏ ذلك قوله‏:‏ ‏(‏وفتحت السماء فكانت أبوابا‏)‏ ‏(‏سورة النبأ الآية 19‏)‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏فهي يومئذ واهية‏}‏ قال‏:‏ متخرقة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏والملك على أرجائها‏}‏ قال‏:‏ الملائكة على أطرافها‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الربيع بن أنس في قوله‏:‏ ‏{‏والملك على أرجائها‏}‏ قال‏:‏ الملائكة على شقها ينظرون إلى أهل الأرض، وما أتاهم من الفزع‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير والضحاك في قوله‏:‏ ‏{‏والملك على أرجائها‏}‏ قال‏:‏ على ما لم ينشق منها‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير في قوله‏:‏ ‏{‏والملك على أرجائها‏}‏ قالوا‏:‏ على حافات السماء‏.‏

وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏والملك على أرجائها‏}‏ قال‏:‏ على حافاتها على ما لم يه منها‏.‏

أخرج عبد بن حميد وعثمان بن سعيد والدارمي في الرد على الجهمية وأبو يعلى وابن المنذر وابن خزيمة وابن مردويه والحاكم وصححه والخطيب تالي التلخيص عن العباس بن عبد المطلب في قوله‏:‏ ‏{‏ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية‏}‏ قال‏:‏ ثمانية أملاك على صورة الأوعال‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية‏}‏ قال‏:‏ ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك ‏{‏ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية‏}‏ قال‏:‏ يقال ثمانية صفوف لا يعلم عدتهم إلا الله، يقال ثمانية أملاك رؤوسهم عند العرش في السماء السابعة وأقدامهم في الأرض السفلى، ولهم قرون كقرون الوعلة ما بين أصل قرن أحدهم إلى منتهاه مسيرة خمسمائة عام‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الربيع ‏{‏ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية‏}‏ قال‏:‏ ثمانية من الملائكة‏.‏

وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يحمله اليوم أربعة ويوم القيامة ثمانية‏"‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال‏:‏ لم يسم حملة العرش إلا إسرافيل قال‏:‏ وميكائيل ليس من حملة العرش‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم وتمام الرازي في فوائده وابن عساكر عن أبي الزاهرية قال‏:‏ أنبئت أن لبنان أحد حملة العرش الثمانية يوم القيامة‏.‏

وأخرج ابن عساكر عن كعب قال‏:‏ لبنان أحد الثمانية تحمل العرش يوم القيامة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ميسرة في قوله‏:‏ ‏{‏ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية‏}‏ قال‏:‏ أرجلهم في التخوم ورؤوسهم عن العرش، لا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع النور‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن وهب بن منبه قال‏:‏ أربعة أملاك يحملون العرش على أكتافهم لكل واحد منهم أربعة وجوه‏:‏ وجه ثور، ووجه أسد، ووجه نسر، ووجه إنسان، لكل واحد منهم أربعة أجنحة‏:‏ أما جناحان فعلى وجهه من أن ينظر إلى العرش فيصعق، وأما جناحان فيصفق بهما، وفي لفظ‏:‏ فيطير بهما أقدامهم في الثرى، والعرش على أكتافهم ليس لهم كلام إلا أن يقولوا‏:‏ قدسوا الله القوي، ملأت عظمته السموات والأرض‏.‏

أخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏يومئذ تعرضون‏}‏ قال‏:‏ تعرضون ثلاث عرضات، فأما عرضتان ففيهما الخصومات والمعاذير، وأما الثالثة، فتطاير الصحف في الأيدي‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ‏{‏يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية‏}‏ قال‏:‏ ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول‏:‏ ‏"‏تعرض الناس ثلاث عرضات يوم القيامة، فأما عرضتان ففيهما خصومات ومعاذير وجدال، وأما العرضة الثالثة فتطير الصحف في الأيدي، اللهم اجعلنا ممن تؤتيه كتابه بيمينه‏"‏‏.‏ قال‏:‏ وكان بعض أهل العلم يقول‏:‏ إني وجدت أكيس الناس من قال‏:‏ ‏{‏هاؤم اقرؤا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابية‏}‏ قال‏:‏ ظن ظنا يقينا فنفعه الله بظنه‏.‏ قال‏:‏ وذكر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول‏:‏ ‏"‏من استطاع أن يموت وهو يحسن الظن بالله فليفعل‏"‏‏.‏وأخرج أحمد وعبد بن حميد الترمذي وابن ماجة وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي موسى قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في أيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله‏"‏‏.‏

وأخرج ابن مردويه من وجه آخر عن أبي موسى قال‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ في قوله‏:‏ ‏{‏يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏عرضتان فيهما الخصومة والجدال، والعرضة الثالثة تطير الصحف في أيدي الرجال‏"‏‏.‏

وأخرج ابن جرير والبيهقي في البعث عن ابن مسعد قال‏:‏ يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما العرضة الثالثة فتطاير الكتب بالأيمان والشمائل‏.‏

وأخرج ابن المبارك عن عمر قال‏:‏ حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا فإنه أيسر لحسابكم، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا وتجهزوا للعرض الأكبر ‏{‏يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية‏}‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال‏:‏ إن الله يقف عبده يوم القيامة فيبدي سيئاته في ظهر صحيفته، فيقول له‏:‏ أنت عملت هذا‏؟‏ فيقول‏:‏ نعم أي رب، فيقول له‏:‏ إني لم أفضحك به، وإني غفرت لك، فيقول عند ذلك‏:‏ ‏{‏هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه‏}‏ حين نجا من فضيحته يوم القيامة‏.‏

وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر والخطيب عن أبي عثمان النهدي قال‏:‏ إن المؤمن ليعطى كتابه في ستر من الله فيقرأ سيئاته فيتغير لونه، ثم يقرأ حسناته فيرجع إليه لونه، ثم ينظر فإذا سيئاته قد بدلت حسنات، فعند ذلك يقول‏:‏ ‏{‏هاؤم اقرؤوا كتابية‏}‏‏.‏

وأخرج أحمد عن أبي الدرداء قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة، وأنا أول من يؤذن له أن يرفع رأسه فأنظر إلى بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم، ومن خلفي مثل ذلك، وعن يميني مثل ذلك، وعن شمالي مثل ذلك، فقال رجل‏:‏ يا رسول الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم فيما بين نوح إلى أمتك‏؟‏ قال‏:‏ هم غر محجلون من أثر الوضوء، ليس أحد كذلك غيرهم، وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم يسعى نورهم بين أيديهم ذريتهم‏"‏‏.‏

وأخرج جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إني ظننت‏}‏ قال‏:‏ أيقنت‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب في قوله‏:‏ ‏{‏قطوفها دانية‏}‏ قال‏:‏ قريبة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ‏{‏قطوفها دانية‏}‏ قال‏:‏ دنت فلا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن البراء في قوله‏:‏ ‏{‏قطوفها دانية‏}‏ قال‏:‏ يتناول الرجل منها من فواكهها وهو قائم‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك في قوله‏:‏ ‏{‏قطوفها‏}‏ قال‏:‏ ثمرها‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن سلمان الفارسي‏:‏ لا يدخل الجنة أحد إلا بجوار بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية ‏{‏قطوفها دانية‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة ‏{‏كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية‏}‏ قال‏:‏ أيامكم هذه أيام خالية فانية تؤدي إلى أيام باقية فاعملوا في هذه الأيام وقدموا خيرا إن استطعتم ولا قوة إلا بالله‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن يوسف بن يعقوب الحنفي قال‏:‏ بلغني أنه إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى‏:‏ يا أوليائي طال ما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الأشربة وغارت أعينكم وجفت بطونكم، كونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا ‏{‏هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية‏}‏‏.‏

وأخرج ابن المنذر وابن عدي في الكامل والبيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله بن رفيع في قوله‏:‏ ‏{‏بما أسلفتم في الأيام الخالية‏}‏ قال‏:‏ الصوم‏.‏

وأخرج البيهقي عن نافع قال‏:‏ خرج ابن عمر في بعض نواحي المدينة ومعه أصحاب له ووضعوا سفرة لهم فمر بهم راعي غنم، فسلم فقال ابن عمر‏:‏ هلم يا راعي، هلم فأصب من هذه السفرة، فقال له‏:‏ إني صائم، فقال ابن عمر‏:‏ أتصوم في مثل هذا اليوم الحار الشديد سمومه وأنت في هذه الجبال ترعى هذه الغنم‏؟‏ فقال له‏:‏ إني والله أبادر أيامي الخالية، فقال له ابن عمر، وهو يريد أن يختبر ورعه‏:‏ فهل لك أن تبيعنا شاة من غنمك هذه فنعطيك ثمنها ونعطيك من لحمها فتفطر عليه‏؟‏ فقال‏:‏ إنها ليست لي بغنم، إنها غنم سيدي‏.‏ فقال له ابن عمر‏:‏ فما عسى سيدك فاعلا إذافقدها فقلت أكلها الذئب‏؟‏ فولى الراعي عنه، وهو رافع إصبعه إلى السماء، وهو يقول‏:‏ فأين الله‏؟‏ قال‏:‏ فجعل ابن عمر يردد قول الراعي وهو يقول‏:‏ قال الراعي‏:‏ فأين الله‏؟‏ فلما قدم المدينة بعث إلى مولاه فاشترى منه الغنم والراعي، فأعتق الراعي ووهب منه الغنم‏.‏

 الآية 27 - 34

أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏يا ليتها كانت القاضية‏}‏ قال‏:‏ تمنوا الموت ولم يكن شيء في الدنيا أكره عندهم من الموت، وفي قوله‏:‏ ‏{‏هلك عني سلطانيه‏}‏ قال‏:‏ أما والله ما كل من دخل النار كان أمير قرية، ولكن الله خلقهم وسلطهم على أبدانهم وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته‏.‏

وأخرج هناد عن الضحاك في قوله‏:‏ ‏{‏يا ليتها كانت القاضية‏}‏ قال‏:‏ يا ليتها كانت موتة لا حياة بعدها‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد ‏{‏هلك عني سلطانيه‏}‏ قال‏:‏ حجتي‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة ‏{‏هلك عني سلطانيه‏}‏ قال‏:‏ يعني حجته‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور عن محمد بن كعب في قوله‏:‏ ‏{‏يا ليتها كانت القاضية‏}‏ قال‏:‏ حجتي‏.‏

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏هلك عني سلطانيه‏}‏ قال‏:‏ ضلت عني كل بينة فلم تغن عني شيئا‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله‏:‏ ‏{‏خذوه فغلوه‏}‏ قال‏:‏ أخبرت أنه أبو جهل‏.‏

وأخرج ابن المبارك وهناد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر عن نوف الشامي في قوله‏:‏ ‏{‏ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا‏}‏ قال‏:‏ الذراع سبعون باعا، والباع ما بينك وبين مكة، وهو يومئذ بالكوفة‏.‏

وأخرج ابن المبارك وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن كعب قال‏:‏ إن حلقه من السلسلة التي ذكر الله في كتابه مثل جميع حديد الدنيا‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏فاسلكوه‏}‏ قال‏:‏ تسلك في دبره حتى تخرج من منخريه حتى لا يقوم على رجليه‏.‏

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله‏:‏ ‏{‏فاسلكوه‏}‏ قال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ السلسلة تدخل في أسته ثم تخرج من فيه ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود ثم يشوى‏.‏

وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن مجاهد قال‏:‏ بلغني أن السلسلة تدخل من مقعده حتى تخرج من فيه، يوثق بها بعد أو من فيه حتى تخرج من معدته‏.‏

وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر عن أبي الدرداء قال‏:‏ إن لله سلسلة لم تزل تغلي فيها مراجل النار منذ خلق الله جهنم إلى يوم القيامة تلقى في أعناق الناس وقد نجانا الله من نصفها بإيماننا بالله العظيم فحضي على طعام المسكين يا أم الدرداء‏.‏

 الآية 35 - 52

أخرج ابن أبي حاتم وأبو القاسم الزجاجي النحوي في أماليه من طريق مجاهد عن ابن عباس قال‏:‏ ما أدري ما الغسلين ولكني أظنه الزقوم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال‏:‏ الغسلين الدم والماء الذي يسيل من لحومهم‏.‏

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال‏:‏ الغسلين صديد أهل النار‏.‏

وأخرج الحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ لو أن دلوا من غسلين يراق في الدنيا لأنتن بأهل الدنيا‏.‏

وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس قال‏:‏ الغسلين اسم طعام من أطعمة النار‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن الضحاك قال‏:‏ غسلين شجرة في النار‏.‏

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن صعصعة بن صوحان قال‏:‏ جاء أعرابي إلى علي بن أبي طالب فقال‏:‏ كيف هذا الحرف لا يأكله ألا الخاطون كل والله يخطو فتبسم علي وقال‏:‏ يا أعرابي ‏{‏لا يأكله إلا الخاطئون‏}‏ صدقت والله يا أمير المؤمنين ما كان الله ليسلم عبده، ثم التفت علي إلى أبي الأسود فقال‏:‏ إن الأعاجم قد دخلت في الدين كافة فضع للناس شيئا يستدلون به على صلاح ألسنتهم، فرسم له الرفع والنصب والخفض‏.‏

وأخرج عبد بن حميد والبخاري في تاريخه من طريق أبي الدهقان عن عبد الله أنه قرأ ‏{‏لا يأكله إلا الخاطئون‏}‏ مهموزة‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور عن مجاهد أنه كان يقرأ ‏"‏لا يأكله إلا الخاطون‏"‏ لا يهمز‏.‏

وأخرج الحاكم وصححه من طريق أبي الأسود الدؤلي ويحيى بن يعمر عن ابن عباس قال‏:‏ ما الخاطون‏؟‏ إنما هو الخاطئون، ما الصابون‏؟‏ إنما هو الصائبون‏.‏

أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون‏}‏ يقول‏:‏ بما ترون وما لا ترون‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وما هو بقول شاعر‏}‏ قال‏:‏ طهره الله وعصمه ‏{‏ولا بقول كاهن‏}‏ قال‏:‏ طهره من الكهانة وعصمه منها‏.‏

وأخرج الطبراني في الأوسط عن يزيد بن عامر السوائي أنهم بينما هم يطوفون بالطاغية إذا سمعوا متكلما وهو يقول‏:‏ ‏{‏ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين‏}‏ ففزعنا لذلك وقلنا ما هذا الكلام الذي لا نعرفه، فنظرنا فإذا النبي صلى الله عليه وسلم منطلق‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏لأخذنا منه باليمين‏}‏ قال‏:‏ بقدرة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن الحكم في قوله‏:‏ ‏{‏لأخذنا منه باليمين‏}‏ قال‏:‏ بالحق‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال‏:‏ الوتين عرق القلب‏.‏

وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏ثم لقطعنا منه الوتين‏}‏ قال‏:‏ هو حبل القلب الذي في الظهر‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏ثم لقطعنا منه الوتين‏}‏ قال‏:‏ كنا نحدث أنه حبل القلب‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال‏:‏ الوتين الحبل الذي في الظهر‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال‏:‏ الوتين نياط القلب‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن حصين بن عبد الرحمن قال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ إذا احتضر الإنسان أتاه ملك الموت فغمز وتينه، فإذا انقطع الوتين خرج روحه فهناك حين يشخص بصره ويتبعه روحه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة قال‏:‏ إذا انقطع الوتين لا إن جاع عرق، ولا إن شبع عرق‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله‏:‏ ‏{‏وإنه لتذكرة‏}‏ لك ‏{‏وإنه لحسرة‏}‏ ‏{‏وإنه لحق اليقين‏}‏ قال‏:‏ القرآن‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وإنه لتذكرة للمتقين‏}‏ قال‏:‏ يعني هذا القرآن وفي قوله‏:‏ ‏{‏وإنه لحسرة على الكافرين‏}‏ قال‏:‏ ذاكم يوم القيامة‏.‏